壹
生囝添丁
闽清传统婚礼吉词中三句不离“生囝”（生小孩），家家挂“百子千孙”灯笼。这表达了闽清人对繁衍子息抱有强烈的愿望。妇女怀了孕就注意保胎，注意“七兴八败九成人”（怀8个月不活）；并有许多禁忌：不跨牛绳，怕跨牛绳像牛，怀十二个月了；不看普度（一种超度亡*的道场），因为普度多演*戏、怕“*”来“投胎”，生出*怪模样的婴儿来。如能天遂人愿，早生贵子，自是欣喜。但封建思想严重，多有重男轻女。生男，接生婆照例用镰刀断脐带，因“镰”与“连”谐音，以期“连生贵子”；如生女孩，则用篾刀割脐带，因“篾”与“灭”谐音，不愿以后再生女了。娃娃坠地，便放鞭炮向祖先报喜，又煮“落地糜”粉干分送亲人；又用大锡酒壶装酒和层篮担装肉、糯米等去岳家、姑姐家、媒人家“送酒”。酒送到岳家，岳家要将部分礼品分送亲人，每户酒一碗、肉一块、糯米饭一团，称“捧酒碗”。
贰
添丁喜庆
分娩三天就用菖蒲等熬汤给母子沐浴，称“洗三旦”。因旧时卫生条件差，接生技术落后，故妇女生育是*门关。所谓“牛牳生囝近鼎边，人母生囝近棺边”。亲戚、家族很担心母子安全，多有持鸡面等到产家探视，称“送安”。外婆家更是关怀，不但送鸡等许多营养品，还在“送酒”的回礼上大做文章，借以表达美好的祝愿。锡酒壶用布蒙三重（脱帽衫一重、和尚衣一重、肚爿（兜肚）一重），酒壶嘴两旁分挂两个袜子，袜子内装米或爆米花，称“月粮米”。“月粮米”上插锥子，酒壶下挂“千秋线”红包（用白、红、黑等数色线系红包；各色线喻须发斑白，寓意长寿）。把酒壶打扮成一个男孩形象，酒壶盖以上算上身，袜子袋算双腿，酒壶嘴算是小鸡鸡（生殖器），且各件东西都有寓意：袜子方音“活囝”，锥子方音“壮囝”，“千秋线”寓意长寿。全部意思是：有了“月粮米”，就能养活孩子，使孩子茁壮成长，长寿百岁。这很可能是上古养子缺粮，求外族娘家接济的遗俗吧。
为答谢外婆家及亲邻的盛意，产家用茶饼招待，故称“三旦宴”为“汤饼宴”。婴儿满月，外婆家备更多的礼物来看外甥，故称“观容”。外婆的礼物又实用又有意义。如送衣服、罩衣、被子、虎帽给婴儿保暖，送手镯、“十件锦”等银器给婴儿妆饰并避邪；虎帽上“长命富贵”“金玉满堂”的银饰是对婴儿美好的祝愿；为了家事、育儿、农事三不误，就加送背儿的“冠路”（襁褓）了；还送包、糕、蛋等食品，谐音“包哥太平”，其义自明。产家也备宴招待，称“满月酒”。富裕人家婴儿周岁还办酒庆贺，称“晬酒”。吃酒前用米筛装笔、历书、算盘、厘戥等物件让婴儿抓取，称“抓晬”；视其抓何物，观其志趣，称“观志”。据讲抓到什么东西，能预示将来作何职业，真是唯心极了。
叁
坐月子
现在回头说“坐月子”。外县“坐月子”似乎不大重视，吃一些鸡和酒，三旦后，产妇就开始洗衣煮饭了。闽清可不一样，认为“坐月子”是件大事，马虎不得，坚持要产妇卧床休息一个月，并注意营养。一般是：一天“三食五点心”，一个月吃上三五十斤红酒和三五十斤鸡并不稀罕。认为产妇流血多，体力消耗大，需要热性红酒炖鸡捞面，才能补益身体，才能通络化瘀，健脾散风，所以妇女怀孕，照例早就做养鸡酿酒准备了。产妇鸡和酒真能吃那么多吗？不多，因为鸡和酒不单是产妇吃的，“鸡头尾”还得做“送安人”的回礼，还得给本厝亲人“捧酒碗”，还得捞鸡面点心招待长辈和送安的亲朋，七除八扣，产妇也吃不多了。幼儿如幼苗，生病自是难免。尤其旧时产房“密封”，产妇以鸡酒为主食，初生儿更容易“犯冲”。牙盘肿胀，不吃奶，很是危险，只好请“冲婆奶”“挑冲”（一种青草医针灸）。如果受惊，“掉了*”，要请人画符念咒“收惊”。满月时照例请道士“过关”，每年一次，到16岁才“脱阄”（出幼）。“过关”的做法是：道士摇铃吹角前面走，舅舅抱外甥后面跟。据讲“关”有36个，故婴儿无端要跟道士转36圈。为了平时避邪，还把婴儿的白内衣给道士盖“官印”。
肆
儿童伤病习俗
七八十年前，儿童主要的疾病是“出珠”“出麻”（天花、麻疹）与“犯檐头”（抽筋）之类。孩子“出麻”，母子照例不能外出，又忌夫妻同房，更忌看死人；反之“麻沉了”，是没救的。这风俗很普遍，连《红楼梦》中凤姐女儿“出麻”也有类似记载。那年代文化落后，缺乏科学知识，什么病都怪神*作祟，用迷信方法治。结果总是越治越糟，如“出珠”不死也成麻脸儿。
旧时儿童不准在檐下玩（本意是防瓦面什么东西掉下），俗说为防“檐头*”“吊”了。因为抽筋有眼睛往上翻的症状，故儿童抽筋就疑是“犯檐头”，就采取“祭檐头”的办法去祭。做法是：在自家檐下放张桌，桌上放把耕田的“骑耙”（“而”字形的大农具），旁边又用一竹竿挑着小孩的衣服靠檐头。大约是“檐头*”见孩子衣服以为孩子已吊上，不再来害孩子了。
伍
旧日陋俗
妇女不添养更是焦急，方法当然又是求神拜佛。或是去仙观祈梦求子或是元宵节去“大王妈”像下摸“童子囝”（泥童子系神社预放的）。桔林尚德村还有“送喜”的习俗。做法是：由神社牵头，为求子者“偷”供神蛋二个，脱“夫人奶”（陈靖姑）弓鞋一双，用鼓板运到求子家，弓鞋挂床头，蛋给夫妇吃。得子后，制双新鞋同脱的鞋一道还“夫人奶”。坂东还有更奇特的风俗：向柯洋仙等仙殿里“吉祥哥”求子，削裸体仙童“吉祥哥”的小鸡鸡的木屑片回家炖吃。据讲很灵验。得子后用光饼挂“吉祥哥”颈上酬谢，因为孩子就是爱吃光饼吧！“吉祥哥”何神也？民俗说法有二：一曰“舍人哥”，系“太子”，名刘聪（“夫人奶”属下），管生育的；二曰系释迦牟尼成道时刈吉祥草铺座位的童子（见《中阿含经》卷五十回）。真是莫名其妙。一个释尊身边的童子怎么会跑到道教仙殿来“管生育”？一个小童子有能力“传种”吗？这很可能是原始社会生殖器崇拜时代遗俗吧。
如果怀胎常流产或产囝不成活，算命先生必说“妇身带煞”，婴儿被“天狗”吃了，要请道士“斩天狗”。“斩天狗”的方法奇妙而恐怖。谁家“斩天狗”，父母决不允许孩子出门。这是七八十年前的事，今人鲜有所知，不妨介绍一下。做法是：厅堂上搭三层桌，道士念咒搭“天桥”，摆设“王母蟠桃园”，目的是“骗来天狗到桃园观花吃肉”，然后施法力捉拿之。因此作法前还预请一人扮“*斑饿虎”，头戴畚斗，扮虎样，叫虎声，伏瓦面；一人伏桌下扮“天狗”，叫狗声；还有二人扮王公王母（王公着*衣，王母头戴花），立道士旁，口不断念“罗仙罗仙……”道士法衣法裙，怒目圆睁。念咒作法一阵后，天狗知要抓它，便捧一只供品鸡脱逃，“老虎”见“狗”逃，也捧一肉钵追赶。接着道士挥剑领“天兵天将”（群众）持红布包头的“旗头杖”急起直追，连追带喊，杀声震天。追一阵后不见“天狗”，以示“天狗”已除，大家便折回家聚餐。又画“*斑饿虎”之符贴门上，以防“天狗”再来。扮虎扮狗者也乐得肉、鸡回家享用。说穿了这不过是一场合伙骗食的把戏，哪里有什么“天狗”可斩？大约是因耗费太大，一般人家花费不起，后来便简化了，只由道士一人唱独角戏，念一阵咒后，用剑斩五只饭捏的“天狗”贮小瓮掩埋了事。
如系独子体又孱弱，父母怕“风吹单兜”，养不大，常以男扮女，取女名，穿花衣，以示“贱如女人”，容易养活；或把孩子给神佛“做契囝”（干儿子），在神庙寄名；或给多兄弟的父母做“契囝”，借以帮兴旺人家的“福气”；有人甚至给乞丐做“契囝”，取意像乞丐一样低贱，经得起风吹雨打。
时过境迁
已成为过去
民俗的传承和物质生活水平也是密切相关的。如解放后医疗条件提高，婴儿成活率也提高，当然迷信习俗也少了。随着社会的进步，重男轻女之风破除，溺女之风已绝，庆贺档次也已渐提高。早年人穷，招待接生婆只是粥，故称“落地糜”；后来改用粉干，算是阔气了。早年招待送安者只是“汤饼宴”，后来改为“送安昼”（午饭），现在却是“送安酒”了。尤其改革开放以来，由于经济好了，产家送礼也厚，外婆家回礼也厚。不管生男生女，满月，外婆都加送小床、童车；过去送银饰“十件锦”，现在多改为金镯子了。
来源：梅城印记