“外头”的人脉（上）
——“外头”的《红楼梦》（二十六）
《红楼梦》第五十三回，“外头”的“山坳海沿子上”的气象和物产，应为彼时山海关外辽西走廊的真实写照。罗伯特·弗罗斯特说过，文学始于地理；车尔尼雪夫斯基说过，艺术源于生活。小说《红楼梦》大概也不例外。“都中”（今北京）和“南京”（昔江宁）不属于虚构，“外头”和“山坳海沿子”没必要虚构。作为故事背景中非同寻常的“第三地点”——张爱玲和胡文彬所称荣宁两府主要收入来源地，在《红楼梦》中都有怎样的呈现呢？通过文本内外的相应元素的比对，探索《红楼梦》与“外头”暨“山坳海沿子”在地理和人文等层面的渊源，可谓笔者的初衷。
林纲刘晨《〈红楼梦〉方言研究二十年评述》（湖南社会科学年04期）认为，《红楼梦》多种方言说形成的原因，需要从语言发展的特点和曹雪芹个人经历两个方面来研究。
文章说，“东北方言说”和“云南方言说”等，是由于当今某些学者不了解语言自身变化的历史而提出的，与曹雪芹本人并没有多大关系。《红楼梦》中之所以出现大量的东北方言，原因在于东北方言和北京话有着历史渊源。所以说，《红楼梦》中的“东北方言”，其实是当时的北京话。而当时的北京话，则由于历史的发展而发生变化。
先说《红楼梦》种方言说形成的原因，需要从语言发展的特点和曹雪芹个人经历两个方面来研究，又说“东北方言”其实是当时的北京话。是否意味着，东北方言不具备“发展的特点”？当代东北方言，只能是“当时的北京话”的“活化石”？
“我们可以将曹雪芹写作《红楼梦》所使用的言语与其生平结合起来，进行大胆构想。”——林纲刘晨《〈红楼梦〉方言研究二十年评述》。既然可以“大胆构想”，为什么断言“曹雪芹自身并没有到过东北”？
《红楼梦》文本内外的人脉，或为“东北方言说”所独有。
——刘姥姥（嫽嫽），乌进孝，灯姑娘儿，来自文本内
（一）嫽嫽，“北人”语。《康熙字典》：嫽，又北人呼外祖母为嫽嫽。
皆因不为通语所用，《红楼梦》里原有的“嫽嫽”，都被改成别字“姥姥”。
刘嫽嫽，“屯里人”。“屯”，系东北话里的村庄通名。皆因不为通语所用，《红楼梦》各种抄本对“屯”字多有改动，甚至被周汝昌先生斥责为“妄改”。
来自“千里之外”的“屯”，还管南瓜叫“倭瓜”，刘嫽嫽何许人也？
（二）乌进孝，供职于“外头”的“山坳海沿子上”的“庄地”。
他所呈报的“账目”上所列物产，分别出自平原、山地、林地、江河和海域等，应属彼时山海关外辽西走廊物产的真实写照。
对话当中，乌进孝能让贾珍称“庄地”为“庄子”——不为通语所用的“庄子”，成功验证东北话的“感染力”。
刘嫽嫽，乃贾府女娲；乌进孝，系贾府财神。灯姑娘儿，在身份上显然不能与两位神级人物相提并论，姓名中蕴含的“东北味儿”却略胜一筹。
（三）《康熙字典》：娘，又红姑娘，野果名，见《徐一夔·元故宫记》。
无论红姑娘儿还是*姑娘儿抑或洋姑娘儿，都是“姑娘儿”。“姑娘儿”之“娘”，上声调，需儿化。
关于《红楼梦》人物的命名艺术，清代洪秋蕃有过精彩评述：《红楼梦》的妙处，又莫如命名之切。他书姓名皆随笔杂凑，间有一二有意义者，非失之浅率，即不能周详，岂若《红楼梦》一姓一名皆具精意，惟囫囵读之，不觉耳。
“姑娘儿”，又名“灯笼果”。令“姑娘儿”姓“灯”，可见清代洪秋蕃所言不谬。若不姓“灯”，野果“姑娘儿”，会不会被误认成正经“姑娘”呢？
“这媳妇遂恣情纵欲，满宅内便延揽英雄，收纳材俊，上上下下，竟有一半是他考试过的。若问他夫妻姓甚名谁，便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。”——《红楼梦》第七十七回。“这媳妇”，不是这“姑娘”；“灯姑娘儿”，不是“灯姑娘”。
又令其夫姓“多”，随夫姓而改称“多姑娘儿”。“灯姑娘儿”，本系放浪的野果；可夫者“多”，满宅内“英雄”都被延揽。
只要不“囫囵读之”，只要读懂夫妻姓甚名谁，就不再需要多余的文字介绍。
皆因不为通语所用，《红楼梦》里的“灯姑娘儿”或“多姑娘儿”，在周汝昌与冯其昌和李希凡等的专书辞典中，均无“野果”之释，亦无语音之训。
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吴歌，曾用名吴戈。高级经济师。市级非物遗“锦州方言”代表性传承人。锦州市“最佳写书人”。锦州市作家协会会员，辽西区域文化研究会副会长，锦州市凌河区作家协会前主席，辽宁省散文学会会员，辽宁省语言学会会员。内蒙古自治区摄影家协会会员，中国工业摄影协会会员。今日朝阳网文化信使。散文《丁香雨》入选庆祝内蒙古自治区成立七十周年《赛努呼和浩特系列文集·散文集》。出版专著《东北方言注疏》（白山出版社年），参加编著《人文锦州·民俗风情卷·锦州方言》（辽宁人民出版社年）。
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